《探秘花廳》九月登陸央視

◎徐報融媒記者 張瑾

曾經(jīng)不被西方承認的中華五千年文明從何而證？徐州南北文化交融的特質(zhì)源自何時？兼有五千年前南方良渚文化特質(zhì)和北方大汶口文化特質(zhì)的新沂花廳遺址告訴我們答案。

記者近日獲悉，歷時半年拍攝的紀錄片《探秘花廳》將于9月初在央視《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目播出。節(jié)目分上、下兩集，每集35分鐘，講述花廳遺址諸多驚世的考古發(fā)現(xiàn)和在中華文明史上的重要地位。首播時間暫定為9月3日和4日晚上10時，以具體播放時間為準。

坐落于新沂市馬陵山的花廳遺址是目前已知良渚文化跨越長江、淮河北進黃河流域最遠的一處遺址，是遠古南北文化融合的見證。隨著2019年良渚遺址被列為世界文化遺產(chǎn)，中華文明的源遠流長得到了國際認可。

保護和利用好遺址，功在當下利在千秋。今年8月，花廳考古遺址公園保護利用設(shè)施被列入江蘇省“十四五”時期文化保護傳承利用工程入庫項目。在央視大片播放之前，讓我們先了解一下這片神秘土地的前世今生，珍視這處徐州大地上的人類文化遺產(chǎn)。

▲探尋五千年前的秘密

花廳遺址的發(fā)現(xiàn)始于上世紀50年代，先后經(jīng)歷了4次集中考古，最終在1989年基本完成了這一核心面積達30萬平方米的考古項目。

遺址定名一般以其上的地名來命名，花廳遺址得名于新沂市棋盤鎮(zhèn)花廳村。那么花廳村的村名又是怎么來的？查閱地方家譜得知，清代宿遷籍帝師徐用錫生活在此地，花廳村便源于徐家的花廳。

花廳村的老人回憶，解放后，村西北的田地里扒出過“玉石子”“石斧”一類的東西，后來聽說它們可以賣錢，一時扒玉成風，使這一帶的古人類居地和墓葬受到破壞。后來，花廳村一位在新沂中學讀書的學生把村里扒玉的情況告訴了他的老師，老師立即把情況反映給南京博物院，南京博物院很快成立了新沂工作組，駐地考古。

自1952年開始，經(jīng)過30多年的專業(yè)考古，人們在遺址上發(fā)掘了80余座墓葬，出土了新石器時期的陶制品、玉器、骨器、石器2000余件（組）。

穿越五千年的時光，遺址中的任何細節(jié)都在傳遞著重要的歷史信息。

在遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)的上百具人類尸骸中，有的頭骨缺失兩顆門齒，經(jīng)科技分析為人工拔除，這種現(xiàn)象在其他十多具尸骸中也有發(fā)現(xiàn)。考古人員很快在《管子》中找到這樣的記錄：“昔者吳干戰(zhàn)，未齔（chèn）不得入軍門，國子摘其齒，遂入，為干國多?！苯K省考古研究所所長林留根對此解釋：“干國因為人口少，男女老少都去當兵了，最后很多未成年的少年也要去打仗。他們把門齒給敲掉，表示我成年了?！?

把門齒拔掉也稱“折齒”“打牙”，多在青春期對稱地拔掉門齒或犬齒，最早產(chǎn)生于大汶口早期文化分布地區(qū)，在遠古很長時期是青年成人的標志。

▲見證南北文化的交融

隨著考古的深入，人們在花廳發(fā)現(xiàn)了許多陶質(zhì)的生活用具，有的陶器底部有煙熏的痕跡，多數(shù)陶器呈紅色，質(zhì)地較為疏松，外形多有彩繪和鏤孔，具有典型的大汶口文化特征。

大汶口文化的核心區(qū)位于山東泰安一帶，花廳村與之相距200公里，有專家認為花廳遺址就是大汶口古國的一部分。

在1987年和1989年的兩次系統(tǒng)發(fā)掘中，花廳墓葬群出土了大批的玉璧、玉琮、玉錐等高級玉質(zhì)禮器，其中一件玉璧通體墨青色，直徑達19厘米，正背兩面打磨光亮，為我國新石器時代遺址出土文物所僅見。新沂市博物館原館長臧公珩介紹，這塊玉璧是古人用來祭祀天地的，天圓地方，祭天用璧，祭地用琮，用此璧作陪葬的人身份一定不俗。

在花廳遺址中出土的玉器多以青色為主，土沁后呈乳白色，呈現(xiàn)出浙江一帶軟玉的典型特征，而這類遠古軟玉只屬于南方的良渚古國。此外，花廳出土的玉器在器型上和良渚玉器也非常接近。

在浙江的良渚古國距離新沂花廳600公里，為何良渚人的玉器會出現(xiàn)在花廳遺址中？而且，新石器時代的大汶口古國和良渚古國遠隔800公里，大汶口文化的陶器與良渚文化的玉器為何會同時出現(xiàn)在花廳？

面對種種疑問，專家們梳理了沿線上發(fā)現(xiàn)的所有遺址，得出了一個結(jié)論——

從蘇州到常州，再到泰州興化，最后到新沂花廳，構(gòu)成了良渚人向北擴張的路線。5000年前，部分良渚先民來到花廳，與這里的大汶口古國的先民發(fā)生了戰(zhàn)爭，最后良渚人取得了勝利并留下來生活，他們從良渚帶來的玉器也留在了這里，成為墓葬中的陪葬品。

考古證明，花廳是良渚人向北擴張的最北端，并在此發(fā)生了兩種文明的交匯和發(fā)展。中國社科院考古研究所專家高廣仁認為花廳遺址是“文化兩合現(xiàn)象”的外在表現(xiàn)。

▲定格史前人群的交戈

南方的良渚人不遠千里到花廳占據(jù)別人家的地盤，必然要經(jīng)歷一番惡戰(zhàn)。盡管五千年的時光早已撫平了這片土地上的紛爭，但是地下的遺存卻真實定格了當時的血腥。

花廳墓葬里發(fā)現(xiàn)的人體殘骸有許多是肢骨不全的，明顯受過傷害，有的在埋葬時就身首分離。39號墓穴中發(fā)現(xiàn)的一具成年男子尸骸，其股骨背面留下了六七道砍砸的傷痕。股骨即大腿骨，它的背面肌肉組織很厚，造成這種傷害的基本上可以排除捕獵行為，很大可能是戰(zhàn)爭中的暴力傷害。

良渚文化是浙江錢塘江流域新石器時代的晚期文化，被譽為“中華文明之光”。良渚人為什么會離開世代居住的富庶江南，一路向北擴張到江北的花廳？地質(zhì)學專家認為，5000多年前的良渚文化達到了最繁盛的時期，但這個時期的海平面曾持續(xù)上升，長江三角洲等沿海低海拔地區(qū)出現(xiàn)了大規(guī)模的海侵現(xiàn)象，良渚人很可能是因為海侵的原因才導致向北擴張。

海侵又稱海進，指的是在相對短的地史時期內(nèi)，因海面上升或陸地下降，造成海水向大陸侵進的地質(zhì)現(xiàn)象。遠古發(fā)生的這次海侵在公元前5500年達到最高值，此后經(jīng)過了兩千多年的退潮期?？脊叛芯空呓?jīng)過對黃河中下游史前文化遺址的梳理發(fā)現(xiàn)，數(shù)個史前文化的終止與這次的海侵時間相吻合，史前人類在海侵中受到了一部分毀滅，并進行了一定跨度的遷移，人們在遷移中相互融合，形成了多樣的文明。

由此可以理解，在無法抗拒的自然災害下，良渚先民選擇離開故土向外擴張，一路北上來到花廳。廣闊的徐海平原背靠連綿的群山，良渚先民和大汶口人在這片肥沃的平原上，從戰(zhàn)爭到融合，最終形成了獨特而又璀璨的花廳文明。

▲印證五千多年前的等級制度

花廳遺址憑借豐富的殷商文化代表性價值，在考古界被譽為“東方的土筑金字塔”。哈佛大學人類學系教授張光直在《中國青銅時代》一文中說，商代晚期是中國奴隸制的發(fā)達期，也是人殉制度的鼎盛期，殷商文化的淵源應(yīng)該到花廳文化中去尋找。

人殉指的是用活人為死去的氏族首領(lǐng)、貴族殉葬，是奴隸社會和封建社會流行的一種葬俗?？脊艑＜医榻B，在花廳遺址北區(qū)墓地目前已知的10座大墓里，8座有人殉現(xiàn)象，最多一座墓葬中有5個殉葬者。

在花廳18號墓中有4具人類骨架，其中的中年男子仰臥直肢葬，他的右邊是一個中年女子，側(cè)身葬，在男子的右胸口部位有一具幼兒骨架，女子腳后也有一具幼兒骨架。從墓穴中4人的相應(yīng)位置看，他們之間存在不平等的關(guān)系，男子可能是墓葬主人，另外3人是陪葬者。

在34號墓穴中有3具尸骸，其中一名成年男子居中躺臥，另有兩名兒童蜷縮在男子腳邊，姿勢奇怪。專家認為蜷縮在成年男子腳邊的兒童是在活著的情況下，被捆綁放入墓穴中的。

花廳遺址中一幕幕人殉狀態(tài)在中國考古界是首次發(fā)現(xiàn)，也是載入中國考古史的重大發(fā)現(xiàn)。人殉制度的出現(xiàn)，標志著在5000多年前的花廳社會已經(jīng)形成了明確的等級制度，人類踏入了奴隸制社會。

聯(lián)系到良渚人的千里遷移，花廳的人殉很可能與良渚人和原住民的交戰(zhàn)有關(guān)。良渚人俘虜?shù)膽?zhàn)俘成為貴族生前的私人財產(chǎn)和死后的殉葬者，有的墓葬中還有人祭現(xiàn)象以及豐富精美的隨葬品，墓主人身份不同，隨葬品多寡不一。這些發(fā)現(xiàn)都對研究我國階級社會的起源和發(fā)展、國家和私有制的形成具有重要意義。

▲聆聽文明發(fā)展的足音

花廳遺址中出土的各種器物，蘊含著豐富的文化信息，記載著5千多年前花廳先民的生活狀態(tài)和審美情趣。

在60號墓主人的胸前，遺留下一串由24件繽紛斑斕的鳥紋玉佩、半圓形玉璜和玉環(huán)、玉墜組成的項鏈，其中的鳥形玉佩正背兩面的四角都有以浮雕手法精琢的小鳥，形狀為左右兩鳥，造型酷似鴛鴦。

60號墓主擁有的人殉數(shù)量在花廳所有墓葬中最多，死后還戴著這么精美的玉串飾，或就是花廳這片神秘古國的首領(lǐng)。

中華文化起源于農(nóng)業(yè)文明，豬作為家畜飼養(yǎng)，在古代是財富和地位的象征。在花廳遺址中，有20余座墓葬有豬的尸骸，它們都是作為陪葬品被埋入墓葬的。遺址中還出土了豬形陶罐，體形雖然與野豬近似，但嘴部明顯變短，呈現(xiàn)出人工飼養(yǎng)馴化的特征。由此可知，當時的人工飼養(yǎng)已經(jīng)比較成熟，人們可以通過飼養(yǎng)來獲取肉食。

有肉不可無酒。花廳遺址上出土了諸多陶質(zhì)酒器，由此可知貴族生前飲酒之風比較風行，這也從側(cè)面說明花廳人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已達很高水平，擁有了十分充足的糧食用來儲存與釀酒。

花廳遺址所在的馬陵山區(qū)屬暖溫帶濕潤氣候，四季分明，光照充足，雨量充沛，十分適宜農(nóng)作物的生長，這是花廳人農(nóng)業(yè)發(fā)達的主要原因。過剩的糧食生產(chǎn)促進了社會的分層，不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先民可以憑借手工業(yè)獲得生存資料，由此在花廳出現(xiàn)的十分明顯的財產(chǎn)及社會階層的分化，正是文明起源的重要標志。

花廳古國的不斷發(fā)展加速了中華文明的迅速成熟。江蘇省考古研究所林留根所長說：“花廳遺址對我們國家探索中華文明的形成，特別是中華文明所走過的道路、中華文明的模式都具有重要的關(guān)鍵性的價值和作用?！?

◆結(jié)語

花廳遺址這樣『活』起來

花廳遺址是我國第一個經(jīng)過正式發(fā)掘且重要的大汶口文化遺址。據(jù)業(yè)內(nèi)人士稱，如果按照考古學文化的命名原則和慣例，大汶口文化本來應(yīng)該名為花廳文化，但由于最初的花廳發(fā)掘規(guī)模較小，直到上世紀80年代的兩次發(fā)掘才取得重大收獲，所以這一古文明的代表性文化被晚于花廳遺址發(fā)現(xiàn)數(shù)年的山東大汶口遺址所命名。

花廳遺址于2006年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，2013年被列為第二批“江蘇大遺址”。2016年，江蘇省文物局在新沂召開專家評審會，來自南京博物院、南京市城市規(guī)劃設(shè)計院等省、市相關(guān)部門的專家和負責人審議了花廳遺址考古公園的建設(shè)規(guī)劃。隨著江蘇省“十四五”時期文化保護傳承利用工程的推進，花廳遺址的科學保護和開發(fā)日益為人們所重視。

規(guī)劃中的花廳國家考古遺址公園總面積487公頃，依托新沂城區(qū)和馬陵山4A級風景區(qū)，集農(nóng)田、山林、水庫、溫泉、濕地和遺址于一體，包括遺址展示片區(qū)、生態(tài)景觀風貌區(qū)、博物館科研展示區(qū)、民俗服務(wù)區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體驗區(qū)、鄉(xiāng)村風貌觀光區(qū)、農(nóng)旅休閑游憩區(qū)，預計2025年完工?？脊胚z址公園在建設(shè)中嚴格按照“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，為今后長期、持續(xù)的考古工作預留了空間。

花廳遺址是南北文化交流的先聲，大汶口文化、良渚文化交融碰撞的見證。馬陵山風景名勝管理處相關(guān)負責人介紹：“目前已建成的花廳部落是花廳考古遺址公園中文旅結(jié)合的深度體驗板塊，花廳部落秉持‘以文促旅、以旅彰文’的原則，力求讓游客在游玩過程中體驗五千年前先民所創(chuàng)造的花廳文化。待花廳國家考古遺址公園全部建成開放后，公園必將在科普文化知識、弘揚民族精神、帶動地方旅游、促進經(jīng)濟發(fā)展等方面發(fā)揮巨大作用?！?